天の逆手（あまのさかて）－１

　「天の逆手（あまのさかて）」という言葉がある。事代主神（コトシロヌシノカミ）が国譲りの際に打ち鳴らした拍手（かしわで）のことだ。

　大国主命（オオクニヌシノミコト）の御子神である言代主神（コトシロヌシノカミ）が、天照大御神（アマテラスオホミカミ）が遣わした神の強談判に屈して国譲りを承諾し、「この国は、天つ神の御子に立奉（たてまつ）らむ」と言い残して、自らは乗っていた船を蹈（ふ）み傾（かたぶ）けて、「天の逆手を青柴垣（あをふしがき）に打ち成して」隠れていった（死んでいった）と伝承される中に出てくる拍手のことだ（古事記、岩波文庫版、Ｐ．６１）。

　「天の逆手」については、一体どのような意味なのか、どのような所作をするのか、昔から諸説紛々、未だに定まっていない。
　後手（うしろで）に叩く、手の甲と甲を打ち合わせる、頭の上で打ち合わせる、いずれも通常の拍手の作法とは異なったものと考えたり、意味については、呪術の一種ではないかとする説がある（注）。この呪術説、平安時代の「伊勢物語」９６段にでてくる「天の逆手」がまさにそれだ。呪術（かしり。麻自那比（まじなひ））の意で用いられている拍手である。

　その後、契沖、本居宣長（古事記伝）も同様の解釈をし、現代の学者の多くもそれを踏襲している。
　古代出雲王国が恨みを残して滅亡したという伝承をもとに、「逆手」を字義通りに解釈したものとも考えられるし、あるいは、古事記の作者である太安麻呂（おほのやすまろ。多品治（おほのほむじ）の息。古代出雲王国につらなる家柄）が、敢えて「逆」の字を用い、恨みの思いをひそかに込めたものとも考えられている。
　このような呪術的な解釈に真っ向から異を唱えたのが伴信友（ばんのぶとも）だ。伴信友のプロフィールは次の通り。

　伴信友と同時代の国学者に、平田篤胤（ひらたあつたね）がいる。伴信友と同様、本居宣長の没後の門人で、伴より３歳年下である。

　この２人、たがいに深く認め合っていた。信友に宛てた書簡の中で篤胤は、「神の結び給へる兄弟なること決なし」とまで断じ、「故翁（本居宣長）の未作竟（いまだ作りおえざるところ）あることを、君と吾と兄弟となりて作固めてよと、幽に結び賜へるならん」と述べ、２人の間には「極めて幽き契」があるはずだとまで踏み込んでいる（大鹿久義編著「伴信友来翰集」－錦正社。Ｐ．１８１～Ｐ．１８３）。神が介在しているだけに、「管鮑（かんぽう）の交（まじわ）り」をはるかに超えた間柄であるというのである。
　復古神道の体系化を目指した平田篤胤は、訓詁（くんこ）、考証学の領域を大きく踏み外し、いわばオカルト的な領域に立ち入ることになった。神道が、復古神道の名のもとにカルトと化したのである。明治維新に際して、神道が唯一の宗教、即ち国家神道とされるに至った背景には、カリスマ性を帯びた平田篤胤の存在が大きいとされている。
　一方の伴信友はどうか。篤胤と同様に宣長を師と仰ぎ、同門の篤胤に、年上ながら一目も二目も置いていた信友ではあったが、篤胤とは決定的に異なるところがあった。それは、訓詁、考証学に徹したことだ。篤胤のようにオカルトの分野に踏み入ることはなかった。冷徹なまでに考証にこだわる生き方を貫いたのである。

（注）「天の逆手」(1) 呪術を行うときにする手の打ち方。 (2) （転じて）恨みのろうしぐさ。（小学館、古語大辞典）

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　ここで一句。

（“ノーベル賞　経済学者が　自己破産”）